日常习俗
在长期的共同生活中，人们在不知不觉中形成了一些不成文的规矩，没有强制性，不令而行，自觉遵守，一旦失范，经人提醒，会自行调节，像润滑油一样从一个小小的侧面使社会这架复杂机器运转得更好。这些规矩，有的已成公序良俗，也有一些明显带有封建迷信色彩，但随着社会整体科学文化素质的提高，人们会将其抛弃。这里只是如实记录历史的足迹，因为它是曾经存在过的文化现象。缀此数语，聊以为序。
一、月食敲铜盆救月亮
旧时由于科学文化水平低，对一些十分正常的自然现象不能理解，以致妄思臆断，出现了令现代人不能理解的举动。发生月食时，人们亲眼看到月亮在一点点变小，民间传说这是天狗在吃月亮。为了吓退天狗，挽救月亮，于是凡是看到月亮“受难”的地方，全民动员，不令而行不约而同，各家各户都敲响自家的铜盆，或其他能发声的铁器，让天狗害怕，自动地将月亮吐出。老人们说，此法甚效，因而月亮还是那个月亮。这是一条不成文的规矩，随科学昌明，此俗不禁而废。
二、借人水挑子忌挑着送还
在农村，借人水挑子用后送还，进门之前应将前边的一只空桶（罐）摘下用手提着送至主人家，不可挑着空桶进门，亦不可挑水进门。因为挑着进门，不论有水无水，会让外人误认为该家有病灾之类意外情况，连挑水之类家务活也需人帮助。
三、早不借钱
邻里之间钱款借贷属正常现象，但必须注意时间。一般而言，早晨不向别人借钱。因为早晨借钱，主人会觉得一早开门钱财外流，怅然若失，甚不吉利。买卖人尤其忌讳。一天做何事，有何用度，头天晚上早已计划停当，早晨借钱会打乱别人计划。不借，来者失望，借，措手不及，双方都很为难，尴尬。故而早晨不宜向别人借钱。
四、晚不还钱
欠人钱款，最好清晨偿还。这时，对主人来说，开门进财，喻义吉祥，并且，人们休息一夜，精神饱满，记忆真切，不易出错。若晚上还钱，人们劳顿一天，容易记忆不真，并且光线昏暗（尤其是旧时），看不真切，容易出错。若数目较大，主人又多了一桩心事。假如万一失窃，主人必会移恨于还钱人，而还钱者也必会成为第一嫌疑人。
五、忌早晨退货
购物之后，不合己意必须退货，忌在早晨。刚开门，或刚出摊，就有人退货，货主会认为开门不吉，心情不爽。若顾客众多，会给货主造成不良影响，甚至会产生争执纠纷。故而退货最好选择下午顾客较少时，无人时最好，成功率也高。
六、药壶可借用不可送还
中药必须用药壶熬制。若吃中药，药壶可以自买，也可借用，并且别人也乐于借给。若借用别人药壶，用过之后，应放在家中，万不可送还主人，若别人要用，可来家中取去。如若送还，主人则认为是一种诅咒，大不吉利，必生衅隙。此俗万不可违。
七、药渣倾倒路口
吃中药之后，人们总是把药渣倾倒在附近的路口，十字路口更好。此俗由来已久，何以如此，说法不一。一种说法认为，既为路口，行人必多，若有医者经过，因职业关系，必然细加检视，猜度患者何病，用药是否有配伍禁忌，若有禁忌，可径告患者慎用，一展医者仁心，救人之德。一说认为，药有药鬼能作祟致人于病。药渣倾于路口，千人踩，万人踏，药鬼惮于众人之怒，必然逃遁，病人自愈。
八、卖牛不卖缰
民间有卖牛不卖缰的习俗，自古至今没有改变。如若卖牛，不论在家在市，如果成交，付款之后，卖主一定要把缰绳、笼头解下拿走，而买主也会自会自觉地用自备的缰绳拴好将牛牵走。这并非卖主吝啬，因为卖主卖的是牛，正如卖瓜卖菜不把筐子篮子让买主拿走一样。从卖主一方讲，缰绳象征自己的主权，且表明自己仍然有着继续饲养和出售的能力。其实，买主拥有了新的帮手，并不愿占有和使用那旧绳，还是一切从头开始好。
九、寄放帽类忌扣
如果因故将帽、筐、盆之类物品寄放摊主、店铺处，必须让口向上，绝不可扣放。如扣放，主人认为于己不利，生意受限。
十、夜啼帖子
幼儿夜间啼哭，旧时因受认识水平所限，不知病因，而病家投医问药不见效验，即认为冥冥之中有物作祟。大人往往请人写几张帖子张贴于路口，让行人念诵。上写“天黄黄，地黄黄，我家有个夜哭郎，过路君子念一遍，一觉睡到出太阳。”或写“天黄地绿，小儿夜哭，君子念之，睡到日出。”据说往往有验。无人统计，不敢妄断，今已基本绝迹。
十一、晚间忌结伙至有老人之家串门
探望老人当于头午为宜。成群结队，谈笑风生似乎更好。但晚间不宜，纵使老人十分健康亦不恰当。一般说来，农村人忙，若有本族老人亡故，往往于晚饭后结伴前往丧家哭吊致哀。不讲此忌，会让人误以为老人或有意外，致使主人不悦。
十二、客至不扫地
客至不扫地之俗必须讲究。知有客来，应及早洒扫室内室外，整理器物，准备茶水，免得客人已到，才忙着扫地。如果这样，讲究的客人，会掉头而去，亦不为失礼。因为主人失礼在先，拨马而回算是还以颜色。再则尘土飞扬，让客人无存无站，似在逐客。并且从来就有“扫地出门”之说。日常交往中，此忌断不可违。若主人正在洒扫庭除，客人不期而至，当作别论。纵使如此，亦必当待尘埃落定后，肃客以入。
十三、屋山冲巷挂壶
在农村，若屋山正对街巷，主人为求吉祥，必然在屋山墙外面挂一只砂壶或泥壶。因为按迷信说法，屋山被巷所冲，主人家会财散寿短。于是挂一只壶，算是有“湖”（壶）相隔，湖山相依，坚不可摧，冲力岂奈我何！主人尽可放胆创家兴业，子孙也可繁衍昌盛。
十四、叫魂儿
旧时，小孩有病，吃药无效，昏沉嗜睡，没有精神。大人请教有经验的老妇，往往被认为孩子“掉了魂儿”，人们迷信，信以为真。魂既丢失，必须找回。方法是用一把新扫帚，上面放一件病儿的衣服，夜静时分，一人拉着扫帚到病儿常去玩耍的地方，一路游走，前边一人叫着病儿的名字，后边的人回应“来啦”。人们认为，“魂儿”听到家长熟悉的声音，便自然主动地附于衣服之上。回家之后，给病儿穿上此衣，便可痊愈，据说有验，据说而已。此俗久废。
十五、外出称人有讲究
从前，外出称呼陌生人有讲究，也是一种智慧。称呼年龄相当于自己父辈的人叫“大爷”或“老人家”。称呼与自己年龄大体相当的人必须叫“三哥”，因本地有“大哥王八二哥鳖，非叫三哥不给说”的俗谚。有的村庄则有“大哥王八二哥贼，唯有三哥是好人”之说，来源何处，不得而知，但必须遵从。称呼与自己年相仿的女子必须叫“大姐”，万不可冒昧称“嫂”，以防其未婚，而称明显小于自己的女子则叫“小大姐”，这应该看成既是一种礼貌，也算得一种智慧。
十六、庭院植树宜与忌
农村庭院往往栽种树木，为的是或自用，或出售，既可乘凉，又美化环境，一举多得，但甚有讲究。一般说来，群众喜欢栽植榆树、梧桐、杏树、石榴、核桃、槐树、椿树、楸树之类。因为：榆与“余”同音，含富足有余之义，且榆树之叶可食，荚果既可食用，而且其名为榆钱，与“余钱”同音，极其吉祥。俗语有“栽下梧桐树，引得凤凰来”之说，凤为百鸟之王，为神鸟，当然吉祥无比。杏与“幸”同音，“三生有幸”又为美言，主人思之愉悦。石榴则其花如火，赏心悦目，其果团圆，其籽繁多而色如玛瑙，象征多子，人见人爱。核桃俗称“活头”，喻义人命长寿。槐树结子不落，喻义为枝恋子，子恋枝，家人永不分离。椿树，为长寿象征，祝寿有“椿龄八千”之语。这类习尚，大概滥觞于文人，因为一般不识字的百姓没有那么多渊源有自的根据和解释，文人雅好遂演成百姓之习俗，也甚是有趣，无害于人，有益于俗，谁谓其不可。
但家中不栽楝子树，因其木称为“连木”，“连”与“怜”同音，认为不祥，故而忌栽。
人都愿趋吉避凶，于此可见。
十七、上梁贴子
农家盖房是一家一户的大工程，聚多年之财方能兴建，故而主人重视，工匠亦不敢马虎。房梁是整个房屋的最主要支撑之一，它的正斜关乎房屋的成败安危。所以安梁上棒，稳妥之后，要将事先写好的“上梁大吉”横贴在梁上，而叉首上则贴“上梁巧遇公输子，立柱欣逢姜太公”之类对联，红色表示吉祥喜庆，语句则表匠作祖师保祐，百事顺利。接着燃放鞭炮，昭告世人大功垂成，可保无虞。
十八、农村盖房用棒宜与忌
农村盖房用棒比较讲究。若能以枣木作脊，榆木作梁，杏木做门，再在院中栽植梧桐，则上上之吉。民间流传谚语说：“枣脊榆梁杏门开，家有梧桐凤凰来。”此谚将谐音用到极致（早积余粮、幸），只是一般不易凑齐。
不论如何，不能用桑木作棒盖房。原因有二：一是“桑”“丧”同音，隐含头上顶“丧”，大不吉利；二是桑木韧性较好，极易弯曲变形。
十九、礼待无名尸骨
农村在田作或挖地基时若挖出无名尸骨，按照规矩，都是盛之以袋，然后找适当地方挖坑掩埋，并焚纸表敬。这种人性化作法，表明不愿同类尸骨暴露于光天化日之下。这是对生命的尊重，应视为良俗。
二十、晚上搬家
在农村，不论贫富，搬家都在晚间进行，天黑开始搬，天明前结束。按常理而论，夜间搬运器物，总有许多不便，却更有其道理：夜间固然光线不好，但凡事都有两面性，夜色能掩盖许多真象。穷家小户搬家，家当再少，质量再差，谁也没有看见，夜色维护了穷人的面子。富人搬家却又怕金银财宝、珍玩细软被人看见以致引起歹人的觊觎，而夜幕恰恰给富人以掩护。并且不论贫富，其私人用品若在白天搬运，无异于大白天允许外人随便进私人内室肆意翻着。因此，贫富两极都心安理得，自觉遵守这个规矩。可以说，夜色就是魔术师手中的遮秘布。
二十一、送还租赁餐具忌刷
以前，农村每遇婚丧大事，都是自办宴席，动辄数十上百桌，所用碗筷餐具必须租赁，用后送还，不必洗刷，赁主也不允许洗刷。物主认为，碗碟带油水回家，喻义甚好：财源滚滚进家来，洗刷干净，主人反而不悦。
二十二、探望病人宜在上午
探望生病的亲友同事，宜在上午。因为经过一夜的安静休息，病人精神相对健旺，有人看望，受到安慰和鼓舞，利于康复，病人及其家属也都高兴。并且上午是太阳渐高之时，喻义也吉祥。而下午，太阳渐低乃至西落，衰颓之气容易袭上心头。此时病人也已倦怠，接谈与否处于两难，双方都容易尴尬。因而上午看望病人最好。
二十三、宴席菜数必偶
正规场合用餐，不论喜庆，吊唁，友朋聚会或家庭宴客，乃至节日家人宴饮，菜肴不拘多少，数目总得是双数（四、六、八、十……），没有单数。什么原因？因为民间祭祀亡人、神鬼，供菜都是单数（三、五、七……）。人们认为活人与亡人、神鬼，一在人寰，一在幽冥，阴阳路隔，绝不能混同，故而用餐也不可一样，以示区别。生人用偶，且取配合相谐之义，以示吉祥。
如果别人以五菜招待客人，客人绝不下箸，拂袖而去亦不为过。至于四菜一汤，六菜一汤，那是因为汤不算菜。
这种习俗，与人们的生活关系最为密切贴近，几乎天天相伴，绝不可违背。
二十四、官地之设
从前的农村，村村都有“官地”，大村甚至有几处。官地，亦称乱葬岗子，是一种公共墓地。这种墓地多为大户人家义捐，或多户联捐。官地所葬之人，尽是本村婴幼儿，或客死于附近的外地人，捐地葬人应算一种义举，可谓良俗。社会进步，今已绝迹。
二十五、出行择吉
人们出行，尤其是远行，如作官、从军、迁居、经商……，总喜欢选择“三、六、九”日，民间认为三、六、九属阳，是吉祥数字，且有“往外走，三六九”之说。这反映了人们趋吉避凶心态，虽有迷信嫌疑，但无害于人，似亦无可厚非。
二十六、老人忌说七十三、八十四(虛岁)
人过七十已入老境，日渐衰颓，乃正常现象。人生自古七十稀。在古代，人能活过七十就算得高寿。人都乐生恶死，故都不愿人问及年龄，年过七十的老人更不愿说，且尤其忌讳“七十三、八十四”两个数字。民间还有“七十三、八十四，阎王不叫自己去”的俗谚。故有人恰值“七十三”或“八十四”岁时，总不愿实说，总要绕过这个数字。原因是古代的孔、孟二圣人分别活了七十三岁和八十四岁，民间认为，凡夫俗子，黎民百姓岂能超圣人？故人皆忌讳，农村尤其如此。
二十七、养鸡忌单
小农经济时代，农民家家养鸡，鸡蛋自食，如有余，则可出售。逢年过节，鸡可宰杀。猪、羊、牛之类家畜，可养一个，唯鸡不可只养一只。旧时说书人说到孤立无援，英雄落难时，总会说到“单人独骑（ji）”，其结局当然令人惋惜。而说书人，十之八九都将“骑（jì）”念成“jī”，与鸡（jī）同音，所以百姓十分忌讳养一只鸡。一只不好，推而演之，单数亦不好（三、五、七），故而鸡养双数。
二十八、不以水饺待初来之客
农村招待首次来访客人，总以面条为主食，不包水饺，据说面条顺滑爽口，象征亲友情意绵绵，拉拉扯扯，永不断绝。而水饺，必须用手捏口，喻义不佳，有拒人门外之嫌。凡人机趣，足可钦佩。
二十九、限制妇女陋俗
旧社会，妇女地位低下，特别是出嫁之后，封建礼教束缚尤甚，如所遇非人，挨打受骂，也只好忍气吞声。而不少婆婆不明白自己是嫁过来的，也不懂得自己的女儿是别家的儿媳，总是对儿媳百般挑剔。不知什么人编出一些顺口溜限制儿媳久居娘门：“（在）娘家过初一，回来死自己”、“过娘家不忌十五，回家来得死婆母”、“在娘家过六月六，必定死她婆婆舅”，不一而足。这种顺口溜直白、押韵、好记，关乎自己和亲人，作为儿媳，一般不予突破。举世皆然，遂成习俗。这些顺口溜从语气看，显然是“婆婆”的作品，既无科学依据，也不合人情，当视为陋俗，此俗不禁自废。
三十、拜干娘与拜石干娘
1、两家关系甚好，一家孩子聪明可爱，大人往往逗弄孩子让他（她）叫“娘”，时间一长，孩子之父母同意，戏而成真，叩头叫“娘”。“干娘”得给孩子做一身衣服，买些小食品以示疼爱，年节之时，孩子父母买些礼物，让孩子送去以表孝敬。从此两家成为干亲。干娘过世，干儿（女）戴孝，但逊于嫡子嫡女。
2、而孩子有病，病因不明，久治无效，找到神婆神汉，则称应拜“石干娘”。于是主家备纸、香领病儿至野外或河边，若遇一长形较圆石头，神婆（汉）说此石即是，遂焚纸燃香，让病儿跪拜，神婆（汉）祝告，礼罢而归。重要节庆，令病儿前来祭拜。据说亦著效验，只是秘而不宣。此俗久废。
三十一、盖屋忌四山、房门忌五页
旧时穷人盖房限于财力，一般只盖三间。忌四山即不能垒四座屋山。三间屋四座山，必间间独立，间间有门，既像客栈，又像牢房，既不雅观，又不吉祥，令人不爽，且会空间缩小，会客无所，有一定道理。至于不祥，不知何据。
门忌五页是指不可用五页木板拼合成门，因棺材顶盖一般是五页木材。门若五页，与棺材板太过相似，容易让人产生不祥联想，不可谓无理。
三十二、还人
旧时不论男女，不论大人小孩，久治不愈，或患精神疾病表现怪异，家人无奈，转求巫婆神汉。他们深谙心理学，利用人们的迷信观念，细加审视之后便故弄玄虚地说，此男（女）乃泰山奶奶（或玉皇大帝、观音菩萨、王母娘娘……）座前侍儿（女），趁神不备下界转世为人，现上神索人甚急，病人感知而致精神恍惚，行为异常，必须扎一纸人，以为替身，上神宽宏大量，不作责罚，病者必会痊可。于是病人家属备办纸人，香蜡纸锞，肴馔供果。届时，巫者移步作法，念念有词，所谓疏通人神两界，连同一张人写旳文书与纸人一并焚化。病人家属照例酬以金钱。此俗今尚未废，且呈蔓延之势。
三十三、“二百五”之忌与半吊子
在我们的日常生活中有一个十分奇怪的现象，不论什么场合都非常避忌“二百五”这个数字。商店中的物价标签绝不会出现“二百五”这个价格，不是多就是少。到饭店吃饭，若恰好花费二百五十元，饭店绝不会按价照收，总要少收三块五块。平常人们借钱也不借二百五十元。开个玩笑，说谁是“二百五”，必一会遭到强烈反讥。甚至绝大部分人都把“二百五”和“半吊子”混为一谈，乃不解其根源所致。
我国古代从秦开始使用圆郭方孔铜钱，为便于携带，以绳穿之，提之当然下垂，后将一千枚称为“一吊”，五百则为“半吊”。日常生活之中，说某人“半吊子”则是对人的贬损，是说此人虑事不周，言行失度，让人不满意。而如果有人做事更差，更令人失望，连半吊子的水平也达不到，如果称其为半吊子，还是抬举了他，于是等而下之，将“半吊”又损其半，称之为“二百五”，故人皆避忌之。甚至成为数字之忌。
三十四、送钟表给人的喜剧性变化
前些年，商店、饭店或友朋开业，以钟表、大挂钟、大站钟等作礼物，非常时髦，但后有智者认为此举不祥——“送钟”乃“送终”也，此俗遂止。后又有智者认为：送钟表给人乃是让受者“走时”，众乃惊服。送钟表之风复炽。“江山代有才人出”，可见一斑。
三十五、乔迁新居，亲友祝贺——温锅
人们迁居至新址，亲友总要到门祝贺欢乐一番，谓之“温锅”。日期由主人确定，届时大家前往一聚。其意义主要在于认一认新居何处，俗称认门儿，便于以后来往，也给主人增光。以前给亲友温锅，多是带上圆形的锅饼，一是新安家，诸多不便，带此熟食，可当即食用，中国人尚圆，喻义也好。而今为人温锅，礼品不拘，食品、酒品、字画皆可，不拘多少，达意即可。亲友致贺，主人宴谢，情也殷殷，乐也泄泄，谁说不好，谁曰不可。
三十六、宅地买卖立约
旧时土地，房产买卖必须签订契约，亦即今日之合同。契约以毛笔墨写，用最佳纸张。主要内容为：何人出售、何人购买、名称方位、精确面积、价格几何、四邻为谁。最后为介绍人、见证人（有时多个）、书写人姓名、立约时间。这种契约表现了人们逐渐增强的法律意识，证据意识。契约由买方保存。
三十七、迁墓礼仪
如先人之墓必须迁移别处，应特别讲究，要遵照礼节规范不可随便挖出异地草葬。一般应旧址、新址同时开挖。挖尸骨前先扎架搭棚，人在棚底施工。动土之前，焚纸叩拜，且敬告老人，迁至福地，不得不暂予惊扰，然后开挖。若棺木完好，小心起出抬至新址即可；若棺朽骨散，一般以席包殓之，但必须按人体结构安置遗骨，然后封扎抬走。抬棺前，将一红布盖棺首，抬至新址，小心放正埋土，然后焚纸叩拜。
此事由本族自行完成，均戴孝帽。
此俗仍表现了对人的生命的尊重，当为良俗。
三十八、大街冲院立石敢当镇宅
旧时农村街道没有规划，盖房自主，门巷参互，街巷对着宅院者无村无之。自己院墙被街巷所冲，主人认为于己不利，于是在正对街巷的院墙外面，立一宽四十公分、长一米多的条石，上刻“泰山石敢当”五字，或刻“姜太公在此”五字；或刻“镇宅”二字，以表示有神灵保佑，诸邪勿近。主人则可安居无虞。此俗今犹不废。
三十九、立碑拜碑典仪
为先人立碑是个非常庄重荣耀的事情，人们非常重视，牵扯的亲戚面较广，若墓主为男，则涉及本族、舅门、岳门、女门，若为女，则为娘门，夫门本族，若夫妻合立，道理则一。确定日期之后，事先告诉亲戚（至亲）挚友，来宾准备祭品、纸、鞭炮。
碑刻好之后，以红布蒙盖碑面，运至墓地，立于事先固定好的碑座之上，仍以红布披盖。供品摆好之后，由两位年高长辈揭碑，同时燃放鞭炮，后浇茶奠酒，继则叩拜。最后焚化扎彩。礼成。
